中醫(yī)中藥百科網(wǎng)【官網(wǎng)】
黃元御，名玉路，字元御，一字坤載，號研農(nóng)，別號玉楸子，生于康熙四十四年乙酉( 1705)九月，卒于乾隆二十三年戊寅(1758)九月。山東省昌邑市人，清代著名醫(yī)家。在注疏經(jīng)典方面，著有《傷寒懸解》《金匱懸解》《素問懸解》《靈樞懸解》《難經(jīng)懸解》;在闡發(fā)經(jīng)旨方面，著有《素靈微蘊》《四圣懸樞》《傷寒說意》;在融匯創(chuàng)新方面，著有《四圣心源》;在本草方面，著有《長沙藥解》《玉楸藥解》。黃元御醫(yī)學理論的要點是：立中氣，升降立論;重陽氣，扶陽抑陰，其論“中氣升降，是生陰陽”，繼推“四維”以全機變;論病皆從中氣升降立論，認為“百病之源，源于陽衰土濕”，故應瀉水補火，扶陽以抑陰;崇尚補火建中，溫陽補土。
從醫(yī)經(jīng)歷
雍正十二年甲寅( 1734)八月，正當黃元御風華正茂的而立之年，不幸偶染目疾。又因庸醫(yī)誤治，致使左目失明。這段人生旅途上的重大挫折，在他的著作中屢有記述。首先見于《素靈微蘊》，此書《序意》開頭便說道：“玉楸先生，宰思捐慮，氣漠神融，清耳而聽，明目而視。既遭庸醫(yī)之禍，乃喟然太息，仰榱而嘆日：是余之罪也。夫昔杜子夏、殷仲堪輩，禍劇折肱，而未嘗游思醫(yī)事，后之病者，不能遁天之刑也。”此書的《杝元
賦》里又說：¨乃偶攖末疾，見誤庸醫(yī)，夷然太息?！贝藭硭摹赌坎〗狻分?，黃元御還以自己的目病治療過程為例，用“醫(yī)案”方式，寫出了這段被“庸醫(yī)損目”的經(jīng)過。文中記道：‘‘玉楸子中外條固，夙無苛殃。甲寅八月，時年三十，左目紅澀。三日后白睛如血，周外腫起，漸裹黑珠?？诟刹伙?，并無上熱煩渴之證。延一醫(yī)診之，高冠嚴色，口沫泉涌，以為大腸之火，用大黃、黃連下之，不泄。又以重劑下之，微泄，不愈。乃意外有風寒，用滾茶一盆，覆衣熏蒸，汗流至踵，不愈。有老嫗善針，輕刺白珠，出濁血數(shù)十滴如膠，紅腫消退，頗覺清朗。前醫(yī)猶謂風火不盡，飲以風燥苦寒數(shù)十劑，漸有飛白拂上，如輕霧蒙籠。伊謂恐薄翳漸長，乃用所謂孫真人秘方，名揭障丹，一派辛寒，日服二次。又有熏法，名沖翳散，藥品如前，煎湯熱覆，含筒吹熏，取汗如雨，每日一作。如此半月，薄翳漸長漸昏，蟹睛突出外眥，光流如電，脾陽大虧，數(shù)年之內(nèi)，屢病中虛，至今未復?！贝硕瓮ㄟ^對庸醫(yī)誤藥的分析，詳細闡述了他左目失明，中氣頹敗，身心遭到極大摧殘的原委。黃元御在《傷寒說意·自敘》中講道：“世之最難長者，得意之事，玉楸子往往于失意之中，有得意之樂。若使得志，則必失意，若使得意，則必失志。圣人無全功，造化無全能，與其得志而失意，不如得意而失志。二者不可兼，寧舍彼而取此。此中得失，不足為外人道也，此中憂樂，未易為俗人言也。"然而，他有時又想效法前人，著書立說走“硯田為農(nóng)”的筆耕之路，并因此取號“研農(nóng)”o他的這種想法，可見于其第一部醫(yī)著《素靈微蘊》的《序意》之中：“悲夫!昔屈子、呂子之倫，咸以窮愁著書，自見于后，垂諸竹素，不可殫述。使非意有郁結，曷能冥心于銜虛之表，騖精于恍惚之庭，論書策以抒懷，垂文章以行遠哉!”
黃元御學醫(yī)，受其堂兄黃德靜的影響較大。黃德靜，邑增生，重廉潔，不茍取，不妄交，精痘科，著有《痘疹輯要》等書。黃元御在研讀《傷寒論》的過程中，不斷提高自己的醫(yī)學造詣。不僅在同黃德靜等交流時見地不俗，而且在臨證診治中也表現(xiàn)出高超的醫(yī)學造詣和才華。黃元御行醫(yī)、教讀不限于本省，足跡遍布北都(山西太原)、清江(今屬江蘇淮陰)、武林(今屬杭州)等地。其門人、弟子頗多，在江南一帶影響尤甚。
黃元御才思橫溢，抱負高遠，為實現(xiàn)其“當為名醫(yī)濟人”的目標，“勤求古訓，極深研幾”，重于實踐，且極力奮進，于“不頻假以消閑之日”的境況下，“研田為農(nóng)，管城作君，流連尺牘，愛惜分音”，撰著立言。于溯委究源，融會貫通醫(yī)理之際，精研博采，積累匯總有成之時，自乾隆十三年戊辰( 1748)至乾隆二十一年丙子，撰著《傷寒懸解》《金匱懸解》《四圣心源》《四圣懸樞》《長沙藥解》《傷寒說意》《素靈微蘊》《玉楸藥解》《素問懸解》《靈樞懸解》《難經(jīng)懸解》《玉楸子堂稿》等醫(yī)籍，及《周易懸象》《道德經(jīng)懸解》等著作，合計近200萬言。
黃元御在短短十七年之中，在“左目失明”“屢病中虛”“精力衰乏”的狀況下，在“不頻假以消閑之日”的境況下，撰成上述特色鮮明、理論與臨床均造詣精深的醫(yī)籍及易、道類著述和筆記類著作，實屬不易。
學術建樹
由于黃元御壯年即遭到庸醫(yī)損目的重大痛苦人生經(jīng)歷，以及其受到的清代考據(jù)學派的影響，形成了他尊古崇經(jīng)的思想和拒絕汲取后世醫(yī)家的學術理論和診療經(jīng)驗的認知。故而黃元御在著書立說闡述其學術思想的同時，對宋元以后歷代名醫(yī)，尤其是劉河間、朱丹溪、薛立齋、張景岳等諸家學說竭力批判，認為“泄火之論發(fā)于劉河間，補陰之法倡于朱丹溪，二悍作俑，群兇助虐，莫此為甚”。黃無御的這種做法固然不足為訓，但其嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度、注重實際的研究方法、對氣化升降理論深入而精辟的見解及其學術思想的合理內(nèi)核，是值得研究和借鑒的。其主要學術特色與成就如下：
黃元御認為“醫(yī)家之要首在中氣”，中氣為陰陽五行之本，提出中氣升降論。其理論要點為：立中氣，升降立論;重陽氣，扶陽抑陰。黃元御秉承《內(nèi)經(jīng)》“升降出入，無器不有”的理論，視人為一“器”，以升降為機，以出人為用，其言“中氣升降，是生陰陽”，繼推四維以全機變。四維，即除脾外的四臟，“四維之病，悉因于中氣”。在論述疾病時，對氣(肺)病、血(肝)病、精(腎)病、神(心)病，皆從中氣升降立論，創(chuàng)立了獨特的黃氏升降理論。黃元御重陽氣，貴陽賤陰，認為陽主陰從，提出“陽盛而病者，千百之一;陰盛而病者，盡人皆是”。并且充分強調(diào)正氣的重要作用，甚至認為陰虛證的產(chǎn)生也源于中氣虛衰，論言“胃以陽體而含陰魄，旺則氣化而陰生”。黃元御認為，陽虛證的關鍵是脾土虛。脾以陰體而抱陽魂，旺則陰生而陽化。如云：“脾土不升，木火失生長之政，一陽淪陷，腎氣漸亡，則下寒而病陽虛?！?
此外，黃元御非常重視六氣，認為天人相應，他以六氣統(tǒng)十二經(jīng)，以六氣來論述人體的生理和功能。在病因上多著眼于疾病存在的條件，認為內(nèi)傷者病于人氣之偏;外感者病于天氣之偏而人感之。每一氣應兩經(jīng)，有司化、從化之不同。又以《傷寒論》六經(jīng)不及六氣，主張以六氣統(tǒng)六經(jīng)，認為六氣與人體五臟六腑相應，故傷寒立論也以六氣所化為基礎。黃元御的獨特見解，對六氣、六經(jīng)和臟腑關系的病機理論有很大的發(fā)展，十分值得我們探索和挖掘。
總之，黃元御主張“百病之源，源于陽衰土濕”，治療中應該瀉水補火、扶陽以抑陰，崇尚補火建中、溫陽補土之法。
西安附兒中醫(yī)醫(yī)院“兒童發(fā)育行為疾病&生長發(fā)育疾病名醫(yī)..[詳細]
